而人作为能动的存在物，其作为天赋和才能、作为欲望存在于身上的自然力、生命力，被费尔巴哈的这种感性原则遮蔽掉了(26)。

正是《西铭》成为道学的经典及其影响的扩大，也引起了南宋淳熙年间反道学人士对《西铭》的攻击。关学文库不仅把关学的主要资料全部收揽其中，而且通过研究著作系统展示了当代关学研究的新成果、新水平。

关学指关中之学，一般特指宋明儒学在今陕西关中地区的发展。我们把张载作为道学创立者之一，把张载与道学联结起来，而不把他限定在关学文化，正是为了突显关学对主流思想的贡献。《西铭》把孝亲、仁民、爱物、忠君都看作对天地父母、对天地大家行其大孝，从而大大提高了对道德行为的觉解，使人们从天地宇宙的角度理解个人的道德义务和穷达死生。在这个意义上说，横渠四句和横渠《西铭》构成了关学对中国文化发展的突出贡献。不过，地域文化的因素在古代交往还不甚发达的时代，终究是不能忽视的，但要弄清地域性的因素表现在什么层次和什么方面。

《西铭》经程门的表彰，其地位在南宋前期已经几乎与四书中的《大学》比肩，南宋儒学各家都把《西铭》视为经典，给予高度肯定，以至于后人称《西铭》为有宋理学之宗祖。关中是一地域观念，故关学的说法表达了重视地域地理的因素。同时，主题、主线明确，关注点集中，也避免了项目、工程式论文集的乏味。

别看朱熹是历代最受推崇的大学者，我们要读仪礼经传通解，都不知道该读什么版本。本书编辑这二十一篇文章（又有三篇存目，不收录），分为四组。                                                   乔秀岩谨识 进入专题： 朱熹 礼学 。中国古代史研究中心及荣新江主任，一贯支持我们的工作，并为本书出版提供了大力帮助，谨此致谢。

礼学到底做什么？是研究上古制度，还是儒家理想？是为考古，还是实践？ 三礼经文叙述不够详备，也有互相冲突之处，调和矛盾，填补空白，到底靠什么？标准不清楚，所以面对古代学者五花八门、甚至对立的礼学观点，我们往往感到迷茫，不知如何适从。本书能由中华书局出版，笔者感慨很深，独以不能请王老师翻阅为憾。

其实朱熹没有完成仪礼经传通解的编撰，丧礼、祭礼部分是由高足黄干续编的。纵览本书，笔者不禁感到欣慰，认为本书已经对我们当初的疑问提供了初步的答案，至少可以提供了探索的基础。第三组收录四篇（又存目一篇），等于是对已出版的两部书《杨复再修仪礼经传通解续卷祭礼》、《影印宋刊元明递修本仪礼经传通解正续编》的补充和纠正。除了周公、孔子、子夏、荀子等先秦人物外，经学史上最具典范意义的学者，无疑是郑玄与朱熹。

嘉庆以后的礼学著作，总体上与朱熹礼学保持较大距离，所以不便直接进行比较。可是，这么大的问题，谈何容易？研究朱熹礼学，除了有争议的家礼，还是以仪礼经传通解为最主要的材料吧。我们想了解朱熹如何研究礼学。中华书局是业师故王文锦先生供职多年的老单位，非常感谢书局领导及编辑同事们的辛勤工作

在他看来，仁与不仁应当作为施政的根本。一个人如不自爱又何来他人爱己的需求呢?长期以来，我们过分强调爱人，没有注意到自爱。

颜渊入，子曰：回!知者若何?仁者若何?颜渊对曰：知者自知，仁者自爱。离开了亲情之爱，仁者之爱就成为无根之萍，无本之末。

(《论语·颜渊》)泛爱众，而亲仁。如果不是这样，就是气质偏驳的误爱，如现实中那些官员爱二奶、三奶甚于父母妻子，某大款爱宠物狗甚于父母，让父母当保姆来为自己伺候宠物狗，等等，都是误爱。从这段话中我们不难看出，作者是在性善论的前提下，认为人的本性就是仁，仁的自然流露就是爱。孟子认为：人皆有不忍人之心，以不忍人之心，行不忍人之政，这便是孟子的仁政论。其爱兄弟、夫妻、子孙，视父母有别矣，爱宗族、戚党、乡里，视兄弟、夫妻、子孙又有别矣，至于爱百姓又别，爱鸟兽、草木又别矣。(《论语·学而》)《论语·乡党》记载，孔子的马棚失火，孔子只问是否伤人，而没问马。

孔子对死了狗马都要把它们包裹了埋葬起来，显示了对动物的悯爱之情。正如盖楼房一样，不先盖第一层怎么能够盖第二、第三……层呢?所以，儒家认为，爱人要从要自己的亲人开始，然后推而广之去爱别人。

所以，孟子说：无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。(《正蒙·中正》) 儒家的泛爱众是有等级亲疏之别的。

丧失了自信心和责任感的人，也常常对别人采取损害的行为。(《孟子·梁惠王上》)敬爱自己的父母，也要敬爱别人的父母;爱护自己的孩子，也要爱护别人家的孩子。

未有不自爱敬而人爱敬之者也。自爱不是自恋，是自律、自尊、自强。一个不知自爱的人，即使爱人，也可能以其昏昏，使人昭昭。儒家还把仁爱之心推向天地万物，达到仁者与天地万物为一体的境界。

此乃天地间自然有此伦类，自然有此仁，自然有此差等，不由人造作，不由人意见。这里天下一家，中国一人的思想显然是来源于孔子的。

孝弟也者，其为仁之本与!表明爱人要从孝顺父母、尊敬兄长开始。人之所以为人，就在于人共有同情心、羞耻心、礼让心、是非心四心，即良心。

故博施济众，乃圣人之功用。没有自爱作为基础，爱人也是悬空的。

自爱包含了对自己身体的爱惜，强调仁爱是要从自爱开始，以自爱为起点(但不是以自爱为中心)不断扩展的。当然，人不能以仅仅满足或停留在自爱，甚至以自爱为中心，而应该不断扩展仁爱的境界，提升仁爱的层次。也就是说你首先应该是个仁者，有仁爱之心，能够爱别人。但气质偏驳者易流，见妻子可爱，反以爱父母者爱之，父母反不爱焉;见鸟兽、草木可爱，反以爱人者爱之，人反不爱焉;是谓贪营、鄙吝。

通过儒家仁爱践行次第的分析，我们可以清楚地看到，儒家的仁爱思想是由自我为起点扩展到宇宙万物的，对此，颜元在《颜元集·存性编》中概括说： 性之未发则仁，既发则恻隐顺其自然而出。孟子还说：老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。

（本文系中国人民大学国学院韩星教授于饶宗颐国学院普适价值再思论坛演讲《仁者愛人——儒家仁愛思想及其普适價值》部分内容，注释从略，由作者授权使用。若夫间形骸而分尔我者，小人矣。

儒家认为这是根于人天生的性善而内在地形成的质量，是人的道德行为的发端。以至贪所爱而弑父弑君，吝所爱而杀身丧国，皆非其爱之罪，误爱之罪也。